Othman ibn Affan fut l’une des premières personnes à avoir accepté l’Islam, juste après la première révélation au Prophète ﷺ. Il fut élu calife après le martyre de ‘Omar ibn al-Khattab. Par conséquent, aujourd’hui, nous le connaissons comme le troisième des quatre califes bien guidés.

‘Othman était une personne très célèbre et aimée de tout le clan Qorayshite avant même l’Islam [1]. Son surnom est Dhul-Nurain (qui possède deux lumières), car il était la seule personne à avoir épousé deux des filles du Prophète, à savoir Rouqaya et Oum-Koulthoum. Et même si ces deux grandes femmes sont décédées avant d’atteindre leur âge avancé, le Prophète a dit à ‘Othman que s’il avait une autre fille, il la lui donnerait comme épouse. [2].

Il était très respecté par le Prophète ﷺ, principalement en raison de son trait unique de timidité. Il est rapporté qu’une fois il était allongé dans la maison d’Aicha avec sa cuisse découverte. Premièrement, Abou Bakr lui a rendu visite, puis Omar, et enfin Othman. Quand ‘Othman est venu, le Prophète s’est assis et a arrangé ses vêtements. Voyant cette action, Aicha lui a demandé pourquoi il l’avait fait uniquement pour Othman et non pour Abou Bakr ou ‘Omar ? Il ﷺ répondit en disant : « Ne devrais-je pas faire preuve de modestie envers celui à qui même les Anges font preuve de modestie » [3].

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Aussi, le Messager d’Allah a dit que : « Le plus miséricordieux de ma oumma envers ma oumma est Abou Bakr ; celui qui adhère le plus sévèrement à la religion d’Allah est ‘Omar ; le plus sincère d’entre eux dans la timidité et la modestie est Othman » [4]. Ces récits nous montrent la qualité de caractère exceptionnelle de Othman, qui le distinguait du reste des compagnons, et qui lui fit prendre une place particulière dans le cœur du Prophète ﷺ.

Dans cet article, nous discuterons de son caractère unique, de son statut et de sa forte volonté de sacrifice pour le bien de l’Islam. Ces traits de caractère manquent beaucoup à la communauté musulmane d’aujourd’hui. Ainsi, l’étude de la biographie de Othman est importante pour nous tous.

Timidité particulière d’Othman ibn Affan

Comme il a été mentionné précédemment, le principal trait de caractère d’Othman était sa timidité. Mais nous devons garder à l’esprit que sa timidité était vraiment extraordinaire, car il n’était pas un homme ordinaire. C’était un grand homme d’affaires, qui avait accumulé beaucoup de richesses. De plus, il était très célèbre et aimé de tous les habitants de sa région, jusqu’au niveau que les femmes Quraysh qui chantaient à leurs enfants : « Je t’aime autant que Quraysh aime ‘Othman » [5].

Il est facile d’être timide quand personne ne vous connaît quand vous êtes une personne simple et ordinaire. Beaucoup de gens ont peur juste à cause de ces raisons. Mais Othman était dans un cas tout à fait différent. C’était une superstar. Une superstar millionnaire. Il est difficile d’imaginer que quelqu’un aujourd’hui ait un statut similaire à celui d’Othman et reste timide lorsque des journalistes ou quelqu’un d’autre lui parlent.

Il nous montre que la timidité naturelle qui mérite d’être respectée et exalte notre statut s’applique en toutes circonstances. Soit quand on parle à quelqu’un qui est dans une position beaucoup plus élevée que nous, soit avec quelqu’un du rang le plus bas de la société, nous devons être timides devant eux. Et c’est la timidité naturelle dans l’Islam.

Othman et la douceur de vivre

Un autre grand trait de caractère du calife Othman est sa facilité à traiter avec les autres. À l’instar de la timidité, ce trait est à peine trouvé entre les gens d’aujourd’hui. Cependant, le Prophète ﷺ est connu pour avoir dit : « Allah a admis au Paradis, un homme qui était facile à vivre dans l’achat et la vente, à la fois en remboursant ses dettes et en demandant aux gens de le payer quand ils lui devaient. » [6]. Tel était Othman, qui a permis une fois d’annuler un accord pour une personne qui en était mécontente après que l’accord entre eux ait déjà été conclu.

Lorsque nous concluons des accords commerciaux aujourd’hui, nous sommes très stricts dans nos accords, et si certains clients souhaitent changer d’avis pour une raison quelconque après la conclusion du contrat, soit ils seront rejetés, soit ils devront passer par la procédure judiciaire. s’il y avait certaines des lois violées. Cependant, l’Islam nous enseigne à être plus accessibles et indulgents dans de tels cas. Ainsi, si une personne conclut un marché, et que plus tard c’est terrible pour elle, nous devrions lui faciliter la tâche et lui permettre de l’annuler. Othman était un exemple d’une telle facilité.

L’humilité et la douceur d’Uthman

Il a été rapporté que Othman ibn Affan préparait lui-même son eau pour les ablutions pendant les prières nocturnes. Quand quelqu’un l’a vu le faire, on lui a demandé pourquoi il ne demandait pas à son serviteur de lui préparer l’eau ? Othman lui répondit : « Non, la nuit est pour eux le moment de se reposer » [7]. Tandis que Othman était dans un statut social si élevé et dans une situation financière si idéale, avec son plein droit de demander à ses serviteurs de l’aider dans les affaires ménagères, il était tellement humble qu’il se souciait de chaque minute de leur sommeil. Ainsi, il s’occuperait seul de tâches aussi simples que la préparation de l’eau.

Aussi, cette narration nous enseigne la douceur de Othman. Tant il était doux envers ses serviteurs, qu’il n’osait pas les réveiller quand ils pouvaient l’aider. Dans toute sa biographie, Othman est connu comme un gentleman, qui était compatissant envers les gens, prenant soin des pauvres et assurant que les forts remplissent leurs devoirs [8].

La volonté d’Othman de sacrifice et d’ascétisme

Dans son sens ordinaire, l’ascétisme religieux est compris comme l’évitement de diverses indulgences, telles que le luxe, le mariage ou même la vie sociale. Cependant, au sens islamique, l’ascétisme (connu sous le nom de zuhd en arabe) est très différent et est généralement défini comme l’état où l’attachement à ce monde est entre les mains d’une personne, mais pas dans son cœur.

Cela signifie que l’on peut avoir une richesse importante, une bonne vie sociale, profiter du luxe, mais être toujours ascétique tant que l’amour pour toutes ces choses n’entre pas dans son cœur. Si tout ce qu’une telle personne avait disparu en un jour, cela ne le rendrait pas triste, et si cela revenait, cela ne le rendrait pas plus heureux. Ainsi, l’ascétisme absolu est le détachement du cœur, non des membres, de se livrer aux affaires du monde.

L’exemple le plus excellent d’un tel détachement que nous pouvons trouver dans la biographie de Othman, comme il a été mentionné précédemment, il était non seulement très riche mais bien connu, aimé et bien respecté dans sa communauté avant l’Islam. Pour un tel homme, tout laisser derrière lui ne serait en effet pas une tâche facile. Cependant, lorsque la persécution contre les musulmans à La Mecque s’est intensifiée et que la vie de nombreux croyants est devenue insupportable, Othman fut l’un des premiers à migrer en Abyssinie, où les musulmans pouvaient pratiquer librement leur religion.

Il a dû abandonner ses affaires, sa richesse et son statut social d’homme honoré pour migrer. Parce que Othman était ascétique, son cœur était libre de l’amour de sa richesse et de sa qualité, et il lui était facile de laisser derrière lui ce qu’il avait accompli dans sa vie pour l’amour d’Allah.

Plus tard dans sa vie, Othman, maintes et maintes fois, prouva son ascétisme et a dépensa une grande partie de sa richesse pour le bien de l’Islam. Il acheta un puits à Médine pour que les gens puissent l’utiliser gratuitement et librement[9]. Aussi, il acheta un terrain et le donna pour l’extension de la mosquée du Prophète quand elle est devenue trop petite pour les musulmans. Il dépensa également une énorme quantité de sa richesse pour les musulmans qui se préparaient pour la campagne de Tabouk [10].

Aujourd’hui, tant de gens sont attachés à ce monde. Nous comptons notre succès sur les progrès que nous réalisons. Si ce progrès s’arrête, ou si toutes nos réalisations sont perdues, alors beaucoup d’entre nous deviennent déprimés ou même suicidaires. Si nous entendons une histoire où un tel a perdu tout ce qu’il avait, nous la considérons comme le plus grand défi possible dans la vie d’une personne. Cependant, si nous étions des ascètes, comme les compagnons du Prophète ﷺ, une telle perte serait sans effort, même si nous devions l’initier par nous-mêmes. La biographie d’Othman en est la preuve la plus évidente.

Conclusion

Ainsi, le troisième calife de l’Islam’ Othman ibn Affan, Dhul-Nurain, était un homme au caractère extraordinaire, ce qui en fit un compagnon du Prophète des plus remarquables et l’un des hommes les plus remarquables de l’histoire.

Sa timidité tout en étant une « superstar » célèbre, son humilité, sa facilité dans les affaires et sa gentillesse envers les gens, y compris ses serviteurs, tout en étant un riche homme d’affaires est la principale raison pour laquelle cet article est écrit aujourd’hui.

D’un autre côté, beaucoup de gens pensent aujourd’hui à « s’inscrire dans l’histoire » en atteignant la gloire, la richesse et l’honneur. Mais ils oublient que ce ne sont pas là les raisons qui méritent d’être écrites. C’est sa vertu de faire face à ces choses. Dans l’exemple de Othman, nous pouvons voir comment il a réussi à rester timide et modeste dans un état où les autres deviendraient fiers et vantards, et comment il avait tout, et a tout donné pour l’amour d’Allah et son amour envers le Messager ﷺ.

Ce sont là des traits de caractère qui ont fait de lui un si grand homme, et ce sont les traits que nous devons rechercher pour devenir des gens vertueux, des gens qu’Allah aime.

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Les références

[1] Ali M. Sallaabee Sallaabee, La biographie de ‘Uthman Ibn Affan (Darussalam, 2006), p. 18.

[2] ابن البداية النهاية، (دار الم الكتب: 1424ه/2003م)، ج10، ص347.

[3] Sahih Musulman 2401.

[4] Sunan Ibn Majah 154.

[5] Ali M. Sallaabee Sallaabee, La biographie de ‘Uthman Ibn Affan (Darussalam, 2006), p. 18.

[6] Musnad Ahmad 410.

[7] Ali M. Sallaabee Sallaabee, La biographie de ‘Uthman Ibn Affan (Darussalam, 2006), p. 149.

[8] Idem, p. 147.

[9] Idem, p. 58.

[10] Idem, p. 59.