Il matrimonio nell’Islam: condizioni, Sunna e scelta del coniuge

Introduzione

Hlel, fatha, in municipio, in sala, matrimonio secondo la Sunna, matrimonio char‘i, unione libera, matrimonio nel Paese d’origine, poligamia… Tutti questi termini ed espressioni fanno riferimento a un unico e medesimo evento: il matrimonio nell’Islam.

Nell’Islam esiste un solo tipo di matrimonio: il matrimonio char‘i e conforme alla Sunna. Ciò significa un matrimonio per Allah, conforme alle regole della sharia di Allah —l’insieme delle norme giuridiche islamiche— e alla Sunna, cioè agli insegnamenti stabiliti attraverso gli hadith del nostro Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—.

Perché allora esistono tutte queste espressioni? Sono il risultato di innovazioni e pratiche inventate secondo le culture, i Paesi d’origine e le deviazioni di ciascuno. Inoltre, vi è spesso confusione tra l’atto matrimoniale nell’Islam e i festeggiamenti che lo circondano, conformemente alle usanze delle diverse regioni del mondo.

In questo articolo spiegheremo il matrimonio nell’Islam basandoci sulle nostre fonti principali: il Corano e la Sunna del nostro Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—.

2. Che cos’è il matrimonio nell’Islam?

Il matrimonio nell’Islam è, prima di ogni altra cosa, un atto di adorazione, ancora prima di essere un atto della Sunna, un atto giuridico o un atto d’amore.

Che cosa intendiamo per adorazione? Si tratta di tutto ciò che Allah ama e gradisce, sotto forma di parole o di atti, manifesti o nascosti.

Il matrimonio nell’Islam segue diverse regole secondo le scuole giuridiche e le regioni del mondo. Esistono tuttavia elementi immutabili conformi agli insegnamenti del nostro Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—. Queste regole della Sunna rendono valido il matrimonio nell’Islam.

Il matrimonio nell’Islam sancisce l’unione di due individui, entrambi puberi e responsabili sul piano psicologico e giuridico, cioè una persona di sesso maschile e una persona di sesso femminile, nel nome di Allah e seguendo gli insegnamenti del nostro Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—.

In seguito studieremo le quattro condizioni essenziali del contratto matrimoniale secondo la scuola malikita, maggioritaria nel Maghreb e in Francia.

Tuttavia, il matrimonio nell’Islam non si limita a essere un’unione tra due individui di sesso diverso. Esso costituisce la pietra angolare della società islamica.

Perché il matrimonio nell’Islam è considerato il fondamento di una società sana?

Perché stabilisce diritti e doveri che apportano equilibrio alla società. Questi diritti e doveri comprendono quelli dei coniugi reciproci, quelli dei genitori verso i figli e quelli applicabili in caso di divorzio.

Tutto è equilibrato e regolamentato. Come tutte le norme della sharia, il matrimonio nell’Islam mira a instaurare la giustizia per tutte le parti coinvolte, piuttosto che la libertà di fare ciò che si desidera.

3. Che cosa dicono la Sunna e gli hadith sul matrimonio nell’Islam?

Il matrimonio nell’Islam non è soltanto incoraggiato, ma il nostro Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— lo ha elevato al rango di atto religioso, ben oltre una semplice formalità mondana.

Secondo ‘Aisha —che Allah sia soddisfatto di lei—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— disse: «Il matrimonio fa parte della mia Sunna, e chi non segue la mia Sunna non fa parte della mia comunità. Sposatevi, perché sarò orgoglioso di vedere la mia comunità essere la più numerosa nel Giorno del Giudizio. Chi ne ha i mezzi si sposi, e chi non può digiuni, perché il digiuno sarà per lui una protezione» —riportato da Ibn Majah e autenticato dallo shaykh Al-Albani in Sahih Al-Jami, n. 6807—.

È fondamentale leggere e meditare su questo hadith del nostro Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— riguardo al matrimonio nell’Islam. Il matrimonio nell’Islam è una Sunna, una tradizione stabilita dal nostro Profeta, che dichiarò chiaramente che chi non la segue non fa parte della sua comunità.

Un altro hadith che evidenzia l’importanza del matrimonio nell’Islam all’interno della Sunna è il seguente:

Secondo Ibn Mas‘ud —che Allah sia soddisfatto di lui—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— disse: «O giovani! Chi di voi ne ha i mezzi si sposi, perché ciò gli permetterà di abbassare lo sguardo e di restare casto. E chi non ne ha i mezzi digiuni, perché il digiuno sarà per lui una protezione» —riportato da Al-Bukhari nel suo Sahih, n. 5065, e da Muslim nel suo Sahih, n. 1400—.

Attraverso gli hadith del nostro Profeta, è evidente che il matrimonio nell’Islam riveste una tale importanza nella Sunna da comportare direttive esplicite a sposarsi e a incoraggiare i giovani a farlo se ne hanno i mezzi.

Secondo Abu Hurayra —che Allah sia soddisfatto di lui—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— disse: «Se si presenta a voi un uomo la cui religione e il cui comportamento vi soddisfano, fatelo sposare. Se non lo fate, vi saranno disordine sulla Terra e una grande corruzione» —riportato da At-Tirmidhi e autenticato dallo shaykh Al-Albani—.

Il matrimonio impedisce ai giovani di sprofondare nella depravazione, evitando così la diffusione del caos sulla Terra. Il disordine menzionato in questo hadith dal nostro Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— indica la moltiplicazione di bambini nati fuori da un’unione legittima, senza un quadro giuridico né responsabili legali, creando così un problema di giustizia sociale.

Questo hadith ci insegna anche che la proposta di matrimonio, la khitba, è un atto incoraggiato secondo la Sunna. Il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— disse: «Che un uomo non chieda in matrimonio una donna che suo fratello ha già chiesto» —riportato da Al-Bukhari e Muslim—.

Questo hadith indica che la proposta di matrimonio è legiferata e permessa al primo pretendente, e che è obbligatorio rispettare il suo diritto nella proposta. Inoltre, il Profeta stesso —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— chiese in matrimonio ‘Aisha e Hafsa.

4. Le quattro condizioni del matrimonio nell’Islam

A. La presenza di un tutore

Secondo ‘Aisha —che Allah sia soddisfatto di lei—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— dichiarò: «Non vi è matrimonio senza tutore, e il responsabile della comunità è il tutore di colei che non ha un tutore» —riportato da Ahmad e autenticato dallo shaykh Al-Albani—.

Pertanto, in un matrimonio islamico è indispensabile che la donna sia rappresentata da un tutore. Questo tutore può essere suo padre, suo fratello oppure, in loro assenza, suo zio paterno. Se anche questi non sono disponibili, allora, conformemente all’insegnamento del nostro Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—, il responsabile della comunità in cui vive la donna diventa il suo tutore.

Ma perché è essenziale avere un tutore durante un matrimonio islamico? La presenza del tutore è fondamentale per proteggere i diritti e gli interessi della futura sposa, come stabilisce un hadith del nostro Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—.

B. La presenza di due testimoni durante il matrimonio

Secondo Jabir ibn ‘Abdillah —che Allah sia soddisfatto di lui e di suo padre—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò: «Non vi è matrimonio nell’Islam senza la presenza di un tutore e di due testimoni giusti» —riportato da Al-Bayhaqi e autenticato dallo shaykh Al-Albani in Sahih Al-Jami, n. 7557—.

Conformemente a questo hadith, il matrimonio nell’Islam può essere ufficialmente concluso soltanto se è presente un tutore della sposa e se sono presenti anche due testimoni di buona moralità. I testimoni, in particolare, svolgono un ruolo fondamentale nella legalizzazione del matrimonio nell’Islam. Devono essere uomini rispettabili e degni di fiducia, privi di una reputazione nota di menzogna o furto. La loro presenza è essenziale non solo per attestare il matrimonio, ma anche per testimoniare in caso di controversia o successiva contestazione, da cui l’importanza della loro buona moralità.

C. Il consenso reciproco durante il matrimonio

Secondo Abu Hurayra —che Allah sia soddisfatto di lui—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò: «Non si dà in sposa una donna che è già stata sposata senza chiederle il consenso, e non si dà in sposa una donna vergine senza averle chiesto il permesso» —riportato da Al-Bukhari nel suo Sahih, n. 5136, e da Muslim nel suo Sahih, n. 1419—.

Quando gli fu chiesto come una donna vergine dovesse esprimere il proprio consenso, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— spiegò: «Il fatto che rimanga in silenzio (*)».

Inoltre, Khansa bint Khidham Al-Ansariya —che Allah sia soddisfatto di lei— raccontò che suo padre l’aveva data in sposa quando era già stata sposata in precedenza, ma ella non aveva gradito questa decisione. Si recò allora dal Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—, il quale annullò il matrimonio —riportato da Al-Bukhari—.

Un altro racconto menziona che una giovane vergine si presentò al Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— per dirgli che suo padre l’aveva data in sposa contro la sua volontà. Il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— le diede allora la possibilità di decidere del proprio matrimonio —riportato da Abu Dawud e autenticato dallo shaykh Al-Albani—.

Questi hadith dimostrano chiaramente che il matrimonio nell’Islam è valido soltanto se la donna dà il proprio consenso libero e volontario. Qualsiasi matrimonio contratto senza il consenso informato della donna è contrario alla Sunna del nostro Profeta e alla legge islamica. I matrimoni forzati o combinati senza il consenso della donna sono quindi pratiche contrarie alle regole del matrimonio nell’Islam.

D. La dote o mahr

Allah menziona nel Corano:

«Date alle spose la loro dote di buon grado. Se esse ve ne cedono spontaneamente una parte, disponetene allora con piacere e buon animo.» —Corano, 4:4—.

Secondo Ibn ‘Abbas, il termine «dote» —nihla— usato in questo versetto si riferisce alla dote matrimoniale.

Inoltre, ‘Uqba ibn ‘Amir —che Allah sia soddisfatto di lui— riferì che il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò: «Il miglior matrimonio è quello più facile» —riportato da Abu Dawud e autenticato dallo shaykh Al-Albani in Sahih Al-Jami, n. 3300—.

Il versamento della dote è quindi una delle condizioni essenziali per la validità del matrimonio nell’Islam. È importante che la dote sia data di buon grado e con generosità, conformemente agli insegnamenti del Corano e della Sunna del Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui—.

5. La scelta dei coniugi: la fase più importante del matrimonio nell’Islam

La fase più decisiva del matrimonio nell’Islam non consiste nella scelta della data delle nozze, della sala di ricevimento o del menu, bensì nella scelta del marito o della moglie. Gli studiosi dell’Islam, basandosi sulla Sunna del nostro Profeta, hanno definito una serie di caratteristiche da evitare in un uomo o in una donna musulmani nel contesto matrimoniale.

6. I sette uomini da evitare

A. Colui che non è musulmano

Allah ha dichiarato nella sura Al-Baqara: «Non date le credenti in sposa agli associatori —politeisti— finché non avranno fede. Certamente, uno schiavo credente è migliore di un associatore, anche se questi vi affascina. Essi chiamano al Fuoco, mentre Allah chiama al Paradiso e al perdono per Sua grazia.» —sura 2, versetto 221—.

B. Colui che non prega

Se il capofamiglia non pratica la preghiera, chi avrà l’autorità per incoraggiare gli altri membri della famiglia a pregare? Soprattutto considerando che molti studiosi concordano sul fatto che chi trascura deliberatamente la preghiera esce dall’Islam.

La preghiera è il pilastro fondamentale della vita e dell’adorazione del musulmano. È indispensabile rispettarne gli orari e assolvere questo obbligo.

Come riferito da Jabir —che Allah sia soddisfatto di lui—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò che l’abbandono della preghiera è un grave peccato che può condurre all’associazionismo e alla miscredenza —riportato da Muslim—.

È dunque dovere di ogni musulmano, compreso il capofamiglia, compiere regolarmente la preghiera e dare l’esempio alla propria famiglia. Ciò consente di mantenere la fede e la coesione religiosa all’interno della famiglia, obbedendo allo stesso tempo ai comandamenti di Allah.

C. Colui che non può provvedere ai bisogni essenziali

Il principale dovere del marito nell’Islam è provvedere ai bisogni della moglie. Tuttavia, una persona oziosa o pigra avrà difficoltà ad assumersi le necessità quotidiane della famiglia. Peggio ancora, se il sostentamento della casa proviene da una fonte illecita, Allah potrebbe non concedere la Sua benedizione al matrimonio.

È quindi essenziale che il marito cerchi mezzi leciti per guadagnarsi da vivere e provvedere alla famiglia. L’Islam incoraggia il lavoro onesto e il commercio lecito. Il Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò che il sostentamento lecito è una condizione essenziale affinché gli atti di adorazione, compreso il matrimonio, siano accettati da Allah.

Di conseguenza, spetta al marito assicurarsi che la propria fonte di reddito sia conforme alla sharia —la legge islamica— e impegnarsi a guadagnarsi da vivere in modo onesto e legale. Ciò garantirà la baraka —benedizione— nella vita coniugale e nel sostentamento.

D. Il dayuth

Il termine «dayuth» indica un uomo privo di gelosia protettiva verso la propria famiglia, cioè un uomo che non prova gelosia per le donne della sua famiglia e tollera comportamenti inappropriati.

In altre parole, il dayuth è un uomo che non protegge le donne della propria casa dalle turpitudini e dai pericoli esterni che le minacciano. Non dimostra la vigilanza necessaria a preservarne l’onore e la dignità.

Il Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— avvertì che Allah avrebbe privato dell’accesso al Paradiso tre tipi di persone: l’alcolista, chi si comporta male con i propri genitori e il dayuth che permette la depravazione all’interno della famiglia.

È quindi chiaro che l’atteggiamento del dayuth è severamente condannato nell’Islam, poiché compromette la moralità e la salvaguardia dei valori familiari. Gli uomini sono incoraggiati a essere protettivi e benevoli verso la propria famiglia, a preservarne la dignità e a guidarla sulla via della virtù.

E. Il narcisista perverso

Purtroppo, è frequente incontrare uomini che adottano un comportamento a due facce: dolci e affascinanti all’esterno, ma tirannici e oppressivi in casa. Questo comportamento è preoccupante, perché a volte tali uomini usano la religione e i suoi insegnamenti per raggiungere i propri obiettivi nel matrimonio.

Possono interpretare male o distorcere i principi religiosi per giustificare il proprio comportamento abusivo verso la moglie. Ciò contrasta con gli insegnamenti dell’Islam, che promuove la giustizia, la benevolenza e il rispetto reciproco nel matrimonio.

È essenziale ricordare che il Profeta Muhammad —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò agli uomini a essere protettori, sostegni e mariti benevoli verso le proprie mogli. Il matrimonio nell’Islam si fonda sulla comprensione, sulla comunicazione e sul rispetto reciproco.

Gli abusi e i comportamenti tirannici non sono in alcun modo giustificabili in nome della religione. I musulmani devono ricordare i principi fondamentali dell’Islam nel matrimonio, che pongono l’accento sull’equità, sull’amore e sulla misericordia.

F. L’egoista

Secondo ‘Aisha —che Allah sia soddisfatto di lei—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò: «Il migliore tra voi è colui che si comporta meglio con la propria famiglia, e io sono il migliore tra voi verso la mia famiglia. Quando uno di voi muore, lasciatelo (*)».

Questo hadith mette in evidenza un valore essenziale nell’Islam: l’importanza di trattare la propria famiglia con bontà, benevolenza e rispetto. Il Profeta stesso fu un esempio in questo ambito, mostrando che il buon comportamento verso la famiglia è una manifestazione di pietà e virtù.

Nel contesto del matrimonio nell’Islam, ciò significa che il marito deve impegnarsi a mantenere rapporti armoniosi, affettuosi e rispettosi con la moglie. Non deve essere egoista, ma attento ai bisogni e ai sentimenti della propria famiglia. Questo approccio altruista e premuroso è fondamentale per mantenere un matrimonio forte e appagante in accordo con gli insegnamenti dell’Islam.

G. L’avaro

Secondo Abu Hurayra —che Allah sia soddisfatto di lui—, il Profeta —che la preghiera e la pace di Allah siano su di lui— insegnò: «La migliore forma di carità è quella che lascia intatta la ricchezza, e la mano superiore è migliore della mano inferiore. Comincia da coloro che sono sotto la tua responsabilità.»

Questo hadith sottolinea l’importanza della generosità e della beneficenza nella religione islamica. Evidenzia che la carità non implica necessariamente sperperare la propria ricchezza, bensì donare in modo ponderato per aiutare chi ne ha bisogno, assicurandosi prima di tutto che siano soddisfatte le necessità della propria famiglia.

Il Profeta incoraggia anche a cominciare da coloro che sono sotto la propria responsabilità, il che significa che il capofamiglia musulmano deve prendersi cura della propria famiglia prima di aiutare gli altri. Ciò sottolinea l’importanza di provvedere ai bisogni della famiglia, compresi la moglie e i figli, nel contesto del matrimonio nell’Islam.

7. Le sette donne da evitare

A. Al-Annânat - الأنانة

Una donna che si lamenta costantemente e simula malattie per attirare l’attenzione su di sé.

B. Al-Mannânat - المنانة

Una donna che si vanta continuamente dei propri benefici e delle proprie qualità, senza mai mostrare riconoscenza verso il marito.

C. Al-Hannânat - الحنانة

Una donna eccessivamente legata alla propria famiglia e ai propri amici, al punto da trascurare la casa e il marito per trascorrere la maggior parte del tempo con loro.

D. El Kananah الكنانة ا

Una donna che si vanta continuamente del proprio passato e delle proprie origini, cercando così di mettere in risalto la propria storia e il proprio patrimonio familiare.

E. Al-Haddâqat - الحداقة

Una donna materialista che non contribuirà alla tua vita religiosa e trascurerà le proprie responsabilità all’interno della casa.

F. Al-Barrâqat - البراقة

La donna narcisista che dedica troppo tempo al proprio aspetto esteriore a scapito delle responsabilità domestiche, rischiando così di cadere nell’atteggiamento del tabarruj, cioè uscire di casa eccessivamente adornata e profumata per attirare l’attenzione degli altri.

G. Ash-Shaddâqat - والشداقة

La donna che parla incessantemente senza un vero contenuto rischia di rivelare i segreti della casa e può talvolta diventare più fastidiosa che utile.

Conclusione

In sintesi, il matrimonio nell’Islam, conforme alla Sunna del nostro Profeta, è un atto di adorazione che unisce due persone di sesso opposto con lo scopo di proteggersi e preservare la società dalla disobbedienza, stabilendo una casa in cui l’adorazione di Allah è prioritaria. Esistono condizioni giuridiche da rispettare affinché il contratto matrimoniale islamico sia valido, e tali condizioni sono dettagliate negli hadith del nostro Profeta. La scelta del marito o della moglie è l’elemento più decisivo del matrimonio nell’Islam, poiché svolge un ruolo fondamentale nella continuità di una famiglia musulmana e di una società virtuosa. Che Allah benedica chiunque desideri sposarsi. Amin!

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